桴源古墓----- 桴源含竹筏漂泊之意，村中居客家第一姓——賴氏，松陽郡。西晉年間，忠臣公由河南穎川遷此肇基。六世仲方公於南朝元嘉年間遷雪竹坪（今梅江鎮）開基建虔化縣治。賴忠臣古墓頂標“陰陽太極圖”、形肖“火龍吐珠”。桴源賴氏是中原遷入的最早客家先民，前往弔祭意義深遠。
詩鄉桃源 ----- 肖田五龍山，林木蒼鬱，幽雅怡人，儼如世外桃源。“伴雲寺”為南宋詩人肖冰崖隱居之地，著有26卷詩集傳世，肖氏“一門父子”（冰崖、士贇、士資）詩名噪天下。寺前一棵千年“羅漢松”，蔚然勃茂，為鎮寺之寶，可謂寧都“文鄉詩國”之縮影。
帶源古村---- 古稱清泰鄉一都，鼎盛時達千戶之煙，曾有“九井十三巷、巷巷透山坎”之說，一條蘭溪環繞如帶。村中尚存許多古迹：古井6口，古民房10幢，古街道150米，古河堤500米，古驛道3條共長約60華里，“尚義坊”1座，旌表管春敏賑災捐谷1200石，建於明正統六年（1441年），還有寨上春秋古文化遺址，保存明清城牆6華里。
靈村古祠 ----- 唐開元間，隨父從河南貶官虔州（今贛州）的光祿大夫邱文仲擇居靈村，至今嗣傳1200多年，逾40世，其後裔衍播江南及海內外。發源於東韶靈華山的漢水，經該村流向洛口注入梅江，孕育地靈、澤蔭人傑、世登仁籍、代有名賢。村中並立高聳兩幢古祠：“邱氏宗祠”，始建於明萬曆年間（1620－1753）；“邱氏家廟”始建於清嘉慶甲戍年（1814）。祠內石柱鐫刻楹聯，工整秀麗，堪稱書法佳品，兩祠修葺一新，金碧輝煌，為贛南之最。
盧王故里----- 洛口麻田，古稱清泰鄉，清音里22都。唐末五代盧光稠率領農民起義，攻克虔韶二州，雄踞一方，惠及萬民，寬仁施政26年，功績昭著，後梁太祖敕封“忠惠廣利王”，成為虔州“江南宋城”的尊基者。鄉親建“盧王廟”以紀念奉祠，每逢正月11日－15日舉行游神唱戲，麻田古圩猶存300米的古街道，高排遺留風華瑰麗的古戲台，讓人領略到淳樸的客家遺風。
古井奇觀 ------ 古夏村有3口四角水井，其中村東北的一口“八甲井”最著名。水質清洌，可治痢疾，冬暖夏涼，長年不涸，井中水位竟然比周邊地面更高，堪稱奇迹。即使四周田窪溝圳水濁，而井泉仍保持清幽。約有700餘年歷史，據說源自東韶靈華山下的漢口，富龍脈靈隱之氣。
紅石雙獅---- 東韶凌雲山下的琳池，村中多屬李姓，李龍官、李宜青“兄弟科甲”，皆於清乾隆年間登進士，欽點翰林編修，李宜青曾以江南監察御史巡扶台灣，在辦學、減賦、防禦諸方面政績斐然。歇任致仕回歸大陸時，台胞依依難捨，贈送一對紅石獅作留念，至今友踞於“李氏宗祠”門前，這是一種印證海峽兩岸血緣親情、尊嚴榮耀的象徵。
南團古村----- 唐天寶年間，曾氏虹公（魯國郡）從樂安雲蓋鄉徙寧都鎬源（今東韶），而後明代時霸公遷入南團開基，至今600餘年歷史。最盛時達千戶人煙。村中古祠林立，“曾氏家廟”為全縣規模最大祠堂，佔地近千平方米，五進門、左右廂房、鐘鼓樓、5米高石柱頭，氣派頗為宏偉，可容納數千人，原門口豎有“翰林第一”坊，即曾就義，明天啟乙丑進士，授翰林編修，清正賢明，勞累而瘁，敕葬護柩歸里。
最讓風水研究者感興趣的兩處風水名地，應屬風水祠和楊公仙跡。
贛南最玄的“風水祠”（黃泥排）——“廖氏大宗祠”旁邊無一家廖姓。其中緣由，設下風水迷蹤讓你探尋。相傳，黃泥排村原居廖姓，唐貞觀年間，浙江松陽廖崇德任虔化（今寧都）縣令。於五代後唐同光二年遂家立籍於此。建有“廖氏大宗祠”。譜載為地理鼻祖國師楊筠松（救貧）擇址，可是現在這裡無一家廖姓，而六世以後遷往黃陂下壩中壩的廖姓卻人文蔚起，僅宋代出過進士12名，舉人25名。還出了匡圖、正圖、邈、凝、融“一門父子伯仲”五名載入史冊唐末五代詩人。據說祠堂形肖“風吹鑼打聲、照遠不照近”真是留下一個“千古之謎”是探討風水玄學的“活化石”。
楊公仙跡----- 麻田下排屋背嵊上，有盧光稠之母，妻合葬墓。墓碑分別銘刻“唐敕封長沙縣君盧母曾氏夫人之墓”、“唐敕封雁門郡君盧妻文氏夫人之墓”，譜載系楊救貧點龍卜穴，梳腦石刻“楊公仙跡”地肖龍馬形。為探討風水玄學典範。
寧都風水形勝，自然吸引風水師在此尋找佳穴。
歷史上可圈可點的風水名師，在中國風水發展史上留下佳話。
廖瑀，字伯禹，生於五代十國時期後晉天福八年（公元９４３年），祖父為廖鑾，父為廖三傳。
廖瑀曾入山學道，長居寧都翠微峰金精洞，自號“金精山人”，後世稱其為“廖金精”。相傳他年方十五，即已精通四書五經，又稱其為“廖五經”。
唐末，天下離亂，科舉不繼。因其父廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，因此轉而研究堪輿之術。後來又得到楊救貧所傳《青囊秘笈》，演着《懷玉經》、《俯察本源歌》等著作並傳於後世。
大凡風水名師身後都有傳奇故事留下後人品味。傳說，廖瑀的祖父廖鑾官至刺史，曾請楊救貧到故里黃陂，請教堪輿之術，黃陂至今尚保存一座“花門樓”古建築。千百年來，中壩廖氏家族的婚喪隊伍必定從此門經過。
相傳修建此門樓時，廖瑀向楊救貧請教，楊救貧問：“你打算建在何處？”廖瑀沒有立即回答，站在自己認定的地方不動，楊救貧又問：“子午線在何處？”廖瑀用一枚繡花針插在腳下的地上。楊救貧掘開土一看，繡花針正好插在楊救貧事先埋藏在土中的一枚銅錢的方孔中。楊救貧大笑說：“可喜可賀，你真有能耐，找到了生龍口，建起門樓后，廖氏必當盛旺發達、裔遍江南。”按生年分析，此事應是廖瑀之父廖三傳，並非廖瑀。
世人盡知楊筠松，卻淡忘了仆都監。陳觀酉所撰《贛州府志》卷五十八“人物”《仆都監傳》載：“仆都監，逸其名，官司天監都監。黃巢之亂，與楊筠松避地虔化，遂以青鳥術傳中壩廖三傳，三傳傳其子瑀，瑀傳其婿謝世南，世南傳其子永錫。”
謝世南，名儀，是個有名的堪輿家。傳說其岳父廖瑀，著有《懷玉經》，一直藏在衣裳裡層，立誓不輕易泄露。但是，一日廖瑀去女兒家做客，他女兒廖氏為他洗衣時將書偷出來抄錄了一本，謝世南因得到了岳父的秘術，一時名聲雀起。逝世后，侍郎廖彥為他擬墓碑銘文，書法家米芾書寫，見者嘆為二絕。
因為得到岳父廖瑀的《懷玉經》之秘，宋真宗祥符年間，謝世南奏請只要更改城門，就將誕生太子，應驗后皇帝非常高興，就以第六公主匹配其子謝永錫，他也得贈武功郎。
謝永錫，名樂，字武佾，精通周易，兼習父術，以堪輿地理之術交遊諸公卿，匹配宋真宗第六女南陽公主后，在皇宮祿享有年，省親同歸故鄉，因過一山嶺時道路狹窄，難容車馬行走，即以錦裙遮擋，隨行官軍而下車步行，此嶺遺名“裙隔嶺”，至今尚存。
現在人們一談起古代風水就以為興國名師。其實，風水名師無非是三僚曾家和廖家。廖家風水名師明星閃爍。
欽天監國師：廖金精、廖興、廖均卿、廖旺隆、廖文政。
欽天監博士：廖景庵、廖必旺、廖用成、廖歧山、廖紹定、廖覺先、廖炳、廖紹寵等。
我們在寧都考察風水，耳聞不少有關楊筠松的傳說。據傳楊公到寧都后，立即深入民間，為群眾建房、築墳尋找“風水寶地”，忙個不停。
楊公初到寧都，即為棄官歸隱的鄂州（今武昌）刺史廖鑾選擇隱居地，一到中壩（今黃陂），拍手稱好。黃陂河自西向東流去，到了中壩頂上，分出一條小溪與主幹平行，流經約1.5公里處匯合。雙溪夾住中壩，楊稱之為“船形”。確實很像一條乘風破浪的航船。楊與仆都監都在此隱居。黃陂早已發達，成為寧都縣一大巨鎮。他遇事深究，觀察細緻。小物體如見河中一石，高過水麵一丈多，上大下小，中間彎曲，名之為璜。其徒廖三傳說：“溪中有璜，此即璜溪”。
自此，寧都黃陂村名，由中壩改璜溪，沿用千年，解放后才改名黃陂。大物體如黃陂村后西北處有一山，楊考問廖三傳：“此山像什麼？”三傳答道：“像牛”。楊問：“公牛還是母牛？”三傳道：“像公牛。”楊故意說：“我看突而伏，像是母牛。”三傳爭辯地說：“常聆師父教誨，昂藏臃腫者陽象也。觀此正如師言，故敢確認為雄牛”。楊說：“好！速回家取鎬來”。取來鎬，楊指定位置，命三傳挖土，果然在山麓挖出二顆橢園形的白石，狀如雙腎（睾丸），俗稱“牛卵袋”。楊哈哈大笑，誇三傳已能觀形察龍。此後，更耐心細緻地授三傳察物原理。今二白石仍在，明代已被列為“中壩八景”之一，名為“白石仙蹤”。“仙蹤”，含意為救貧仙人發現的勝跡（見《贛南客家》2003年總第七期第44頁鄧文欽撰《楊救貧三考廖三傳》）。
楊公身懷風水神術，卻平易近人，樂於助人，深得民心，所以每到一處，渴了有茶水，飢了有飯飽。據《寧都直隸州志·雜誌》第981頁載，楊筠松客游瑞金縣南岡村，因餓，向主人要飯。適屋內坐客滿席，主婦端椅請楊坐在屋外吃飯，飽后離去。迨主夫得知，急忙追去。追到，懇請為擇屋址。楊說：“無庸！汝歸視吾坐椅未動，即於其地造門，當生子為郎官。”遵照他的話辦，果然應驗。到清道光四年（1824年）修志時，郎官第房屋早已倒塌，獨有大門還在。此事雖誇耀楊預見性強，帶神秘色彩，卻也說明楊所到之處都能受到群眾接待。像這樣的事例很多。
如由於楊筠松治業注重形勢，故被後人稱其業為“形勢派、巒體派”。他為客家人相宅址，特別注意選擇山環水繞，背山面水、陽光充足、生機勃勃的“風水寶地”。並以此諄諄教誨其徒遵照施行。他還處處為貧民百姓造福，除擇吉地造宅外，還有如傳說中的“移山霸水口”、“移山燒石灰”、“掘熱水凈身洗物”等。因此，客家人尊稱他為“救貧仙人”。 作者： 曾祥裕
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