贛南風水術的四大祖師指的是楊筠松、曾文辿 、廖禹、賴布衣四人。也有人將他們四人列為中國風水四大家、風水形派四大祖師等。

楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”。竇州人（今廣東信宜）。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。

楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。

因為其用地理風水術行於世，是貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。

 

圖片說明：江西興國縣三僚的楊公祠祖師像

從客家地區風水術士們世代相傳的口碑資料中所知，將風水術帶入客家地區的人主要是楊筠松。楊筠松屬唐末避亂南遷的客家先民。楊筠松繼承和發展了風水術中的形法理論，創立了江西形勢派（實際上是贛南派）。其理論的特點是主形勢，定向位，強調龍、穴、砂、水的配合。實際上就是因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基於山靈水秀之處。

楊筠松在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的經典著作，所以楊筠松也被後人尊稱為楊公。

楊筠松的主要著作有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等。

曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西於都葛垇小溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。

曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。

曾文辿自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在於都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術。

曾文辿著有《八分歌》、《泥水經》等書傳世。

廖金精名瑀，字伯瑀，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇於虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在寧都中山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。

廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。

廖世後人在風水學中頗有建樹，北京八達嶺長城、天壇、十三陵都是他們的傑作。

廖禹對風水學的貢獻是：系統完整給後世留下了一套廖派風水學。

賴布衣原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。曾文瑞之女婿，為江西派第三代傳人。生於宋徽宗年間（公元1101－1126年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑着精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴,不見其蹤。所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》等書，現均已失傳。傳世有《催官篇》，是理法派代表作之一。

賴文俊對風水學的貢獻是：創立了天星風水學！

我們今天看到的「天星撥砂法」、「輔星水法」等等天星風水學，就是賴文俊給後人留下的學問。賴文俊還創立了「人盤」，告訴我們人盤用法，在風水領域裡開闢了另一個空間。